平埔族遺跡
援剿中地區的平埔族介紹
近年來台灣的社區總體營造掀起一陣文史探索的熱潮，台灣本土研究一時成為顯學，成為學術界的大熱門。在這股熱潮中平埔族的研究受到重視，視平埔族研究為一學術研究之待開發探討之區域，余因對故鄉文史根源之好奇，亦於這個時候捲入這股本土熱的風潮中。
相信有些朋友和我有相同的經驗，小時候到村莊的外圍玩耍，多多少少會發現村莊旁有小小的土地公廟，但是家人卻一再叮嚀沒事不要到那邊玩，當問到原因時，則被家人訓斥：「小孩子有耳無嘴！」再大一點時，家人會說那邊「歹康」等等。大人總是想法子要你不要到那裡，但是我總有個疑問，為什麼要小孩子不要去那裡，大人又好像年節總會弄個什麼祭品到那裡拜，這是什麼道理？
直到九年前開始進行田野調查工作，從文獻上才知道原來我們家附近也有個平埔族尖山社，這個小時候國小遠足的目地，那時候只知道那兒有一顆大榕樹，其氣根生長伸入土地，形成無數的新生的樹幹。天真無邪的小朋友止歡喜在樹陰下爬上爬下，全然不知有何禁忌，或許阿立祖亦喜歡天真活潑的小朋友，並不討厭小朋友的童言無忌。除了歡喜爬樹外，小朋友根本不曉得樹旁還有不知名的小廟。
在八年前，開始進行尖山社的田調時，發現到小時候到尖山遠足，在大榕樹下有一間太祖廟，裡頭擺著甕，整個環境濕濕暗暗的，透露出一股莫名的陰森。太祖廟相去不遠的地方也有相同的小廟，僅有一面壁，鑲刊崁著一塊黑色的大理石，上書『地基主神位』幾個大字，看到這些激起我的好奇和疑問，這是什麼樣的族群會拜這種東西？
尖山社的公廨，讓我想起燕巢附近也有和公廨或地基主廟相類似的小廟，在燕巢鄉的外圍有一些小廟，除了有石應公外還有幾個石頭公，石頭公又是什麼？這又是什麼樣奇怪的信仰，好端端的神明不拜卻來拜這個。
七年前因想了解尖山社，開始對平埔族去研讀，開始時始終不得法，直到遇到鄭水萍、劉還月、簡烔仁等先進，才知道如何去著手進行田野調查的工作。尤其是三年前跟隨簡烔仁老師進行地毯式調查，才又將中心的尖山社拼湊出一個雛形，確定尖山攝氏屬於新港社群中的一支分社(與石萬壽教授所發表的不同)，雖然尖山社的輪廓出現了，但是石頭公又是怎樣的一個族群，則找不到。直到有一次，帶簡老師到田寮鄉水蛙潭社進行田調時，發現水蛙潭亦是拜石頭公，而且還不只一個，並且統統面向聚落，這讓我們發現一個事實，即水蛙潭這個地方的人是拜『石頭公』，而且石頭公在水蛙潭應是這個地方的主要信仰，石頭公也是他們祭祀的主要神祇。
在有關平埔族的紀錄和研究中，古今已有眾多的研究，大多偏向台南附近的四大社群，而高屏地區的馬卡道族研究就較為缺乏。馬卡道族泛指高屏地區的各族社，除屏東平原的鳳山八社之外尚包括高雄平原的打狗社、哆巴仕隆、後紅仔民社、鯽魚潭民社、半路竹民社(鄭氏備圖所記載)。
塔樓社在燕巢開墾的遺跡─石頭公
在燕巢鄉的開發過程中，我們知道明鄭的部隊於西元一六六一年來到台灣，並進行屯墾。這當中燕巢鄉的援剿中鎮，援剿右鎮，角宿鎮是當時部隊陣營所遺留下來的。而漢來之前，燕巢這裡已有平埔族在此靠捕獵為生，而此地的平埔族是何種族群以無文獻可考。但是從燕巢鄉境所遺留下來的石頭公數量和地理位置，以及它們和塔樓社水蛙潭的地緣關係，以及相同的信仰來看。燕巢這裡的平埔族應是塔樓社的分社，此地遺留有石頭公的聚落共有烏鬼埔一處、援剿中二(東燕村拔仔林「石神公」、東燕村北一路十二巷巷口「石頭公祠」)處、深水一處(坑口「石府元帥」)等，共四處。而這些通通位於阿公店溪上游之濁水溪，與典寶溪上游之間，且與里港旁之塔樓隔溪隔山相呼應。換句話說，最早的塔樓社是以里港塔樓為中心，西北到田寮鄉水蛙潭，西到燕巢之援剿中，南到大社大樹。這一片遼闊的丘陵和土地，有丘陵就有樹林生態，而動物就賴以生活在其中，其中以鹿為主要的狩獵對象，這滿山的鹿群奔馳的景象可從古詩中去尋得。
而平埔族人早已遷移他去，只留下石頭公的信仰在地方，而這些石頭公的信仰同時也可以在馬卡道族迦訥埔公廨求證，得知它們同樣屬於同一個系統。
尖山社的居民
尖山社位於阿公店溪上游，濁水溪與旺萊溪之間丘陵地，領地廣及大小岡山山腳即田寮鄉最南邊的牛稠埔溪旁的牛稠埔 (註1)
，至濁水溪旁的大埔一帶。阿公店溪上游，濁水溪與旺萊溪之間丘陵地早為尖山社之領地，原為何種社群已無跡可尋，無法可考，但在康熙六十年朱一貫之亂，因新港社平定有功，新港社勢力順勢南下到阿蓮、田寮至尖山為止。在那個時候漢人尚未入侵至尖山社，至雍正年間漢人已開始試圖一點一點的蠶食入侵。
乾隆元年，尖山社番呵里莫因漢人援剿中管事許葉，侵占濁水溪旁的大埔放牧牛群之事，向鳳山線知縣方邦基呈情：許葉侵占一案，為知縣方邦基所准，並銘刻禁令碑『禁侵番界諭示碑』於舊城孔廟內(現為左營舊城國小舊孔廟後之碑林第三塊)。
從碑文可知援剿中庄在清初時是一個官庄，所以康熙六十一年鳳山知縣劉洸泗刻意飭查臺地官庄事，以裁示這樁土地糾紛，並申明濁水溪為界，溪南屬民田，溪北屬番地。
這告訴我們在康熙六十一年前，尖山社就已經有一族群在生活，且受到援剿中人的壓力，雖然康熙六十年朱一貫之亂，新港社因平定有功，新港社勢力順勢南下移入到阿蓮、田寮至尖山為止，並享有新港埔底大租權。
至雍正七年間，許葉又行侵占在案。雍正八年呵里莫將此地佃與生員吳輔，許葉等復思侵占，放牛牧草其地，以致發生爭端。於乾隆元年，尖山社呵里莫不得以向縣府控告援剿中庄的漢人對尖山社的侵占，受到控告之後相信是稍有收斂，但沒幾年平埔族仍因生活不易，將所開墾土地出稱與漢人耕種。乾隆出年更廣及田寮鄉水蛙潭社，乾隆十八年援剿中庄廣東省人李穆清，將位於水蛙潭所墾之田園奉獻給援剿中社祖師公，『李穆清香燈碑記』
這一帶的番耕漢典田園，均須繳納新港埔底租，至日本殖民政府廢大租權以前，尖山社土目均會派人來收取番租。但是這其中亦有因大租權典給台南府城大地主，而地主則轉奉獻給寺廟當膏火田。因此每年定期前來收租的人是出家和尚，因此尖山社靠濁水溪的聚落稱呼為「和尚抽」，最後正名為「和尚庄」。
目前尖山社遺留下來公廨一所，其公廨型式祀奉型態與新港社群類似。由尖山村尖山巷(舊名尖山仔庄)往北沿著尖山產業道路，經一個小橋太祖橋就可到達緩波上的太組公祠。
原文刊於援剿人文協會2001年12月出版（（燕巢社區通訊第18期））
